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进而理解五行、六十甲子及星宿等观念体系与章仪之间的关系,二、道经中关于戊不烧香的记载

内容摘要:本文以对《元辰章》与《元辰历》的内容分析为基础,将这一组文本与《赤松子章历》及其它仪式文本进行比照,进而理解五行、六十甲子及星宿等观念体系与章仪之间的关系。由此为理解正一章文及章仪文本提供一个可能的方向。《元辰历》实际上是上章者查对《元辰章》中所指出的各种神明名目的一个手册,《元辰章》与《赤松子章历》在内容上是有互补性的,《赤松子章历》与《元辰章》在不同的层面上使用同一个禁忌系统和宇宙观念,这说明中古道教传统章仪内有以五行、八卦和六甲为核心的观念体系存在。

宗教学者伊利亚德曾将宗教功能的多样性视为对神圣体验的各种反映,他认为,每一种仪式、每一种神话、每一种信仰或神性形象,都反映了对神圣的体验,因此也都蕴涵着关于存在意义和真理的概念。正如马克斯韦伯曾指出的,宗教形态一旦塑成,便会对所有异质性阶层的生活样式产生相当广泛的影响。道教的神圣体验素有天人合德的目的论内含其中。而早期天师道经典《赤松子章历》辅国救民的主张,则呈现出道教独特的济世功能。它以上章书表的形式消灾度厄,提出为国家排忧解难的思想,表达对修道成仙以济世信仰的追求。

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关键词:元辰;章仪;禁忌;宇宙观念

《赤松子章历》体现的道教功能性,其价值观的确立是建立在人道法天的方法论和天人合德的宗教感受上的。《道藏提要》说它备列各种章表之信仪,章奏之禁忌事宜;认为该经约出自南北朝。〔1〕同时指出此书所载章法,当系三张古科。《道藏提要》在指出此经大致成型时期的基础上,又将经中上章的目的分为四类:或为国家;或为己身;或为眷属;或为先亡〔2〕,即辅国救民的思想、解救己身的思想、催生保婴的主张、超度先亡的方法等。在这四类上章的目的之中,辅国救民的思想是其重要主张。

初入道门,日日晨钟暮鼓,日子长了,却发现每月总有几天庙内安安静静,不用举行早晚功课,也不烧香,不知道为什么?问一些年纪稍长的道兄,答曰:戊不朝真。深究原因?答曰:规矩。为什么戊不朝真?从何时开始的?带着这些疑问,我检索了一些道书。

作者简介:程乐松,中国人民大学哲学院讲师。

新时代赌城手机版 ,一、助天行化,辅国救民的济世功能

一、戊字的本意

道教正一传统中的章仪是研究早期道教仪式及其观念发展的重要课题。对上章仪式及传统的描述也屡见于早期的天师道经典及历史记载中[2]。在正一传统中,上章是一个重要的仪式内容,章文的功用很多,其中包括治病疗疾、消灾度厄及益算延年等等。对上章仪式及章文的分析有利于更好地理解早期正一传统的教团管理制度及其背后的观念体系。 本文主要以对《元辰章醮立成历》及《六十本命甲子元辰历》(以下分别简称为《元辰章》及《元辰历》)这一组[3] 章仪文本内容的分析为基础,着重考察正一章仪及章文中与本命元辰信仰有关的内容。

《赤松子章历》明确提出助天行化,辅国救民〔3〕,认为这一主张是道教的高洁之处。其实从道教史看,道教信仰的要旨不仅并非与经世实务对立,而且在一些重要阶段对经世实践产生了多方面的影响。所谓仙之道以补天地之缺。辅国救民的思想在《赤松子章历》中具体表现为通过上章等道法道术,传递道教贵生、重生、度人度己的生命主张,其中尤以修护人与自然的关系为重。比如为解除旱灾等自然灾害,要做大法会祈求雨泽;遇到或久晴不雨,或螟蝗灾虫,为害人民灾伤,妖星照临分野,或边寇侵境阵敌临克,蛟龙水怪飘荡人物,倾覆舟船如此等类事〔4〕,要通过章奏等具体的法术来辅助国家和民众度过灾难。这也即是《赤松子章历》使用章表的或为国家这个目的。这是从道教教义这个角度来说的。

戊,《汉语大字典》上的解释为:《说文》戊,中宫也,象六甲五龙相拘绞也。戊承丁,象人胁,郭沫若《甲骨文字研究释干支》戊象斧钺之形,盖即戚之古文。按:后借称干支第五位。《古汉语常用字字源字典》中,关于戊的解释为,戊,象斧钺形,斧钺一类的兵器,假借做天干第五。从戊字本身的字意来看,具有两个特征:天干中处中宫;象征斧钺形,斧钺一类的兵器。

一、《元辰章》中所见的章仪

从道士的角度来说,辅国救民则是因为道士受法之日已经与神约定,行法救国是履行诺言。其文曰:某遭值运会,得承师道,助国扶命。〔5〕又曰:受法之日,约当虔奉师门,布散道德,助国扶命,拯拔一切,救物为先。〔6〕道士们助国扶命乃是对学道时许下诺言的庄严践行。同时也可以说,辅国救民和道士的使命是相合的,所谓外积阴功、内修三宝者也。从更深层的意义去看,《赤松子章历》提倡通过劝诫人们积德行善,达到挽救世道人心的目的,希望人们咸知辅国、抱黜守拙,功成身退,其目标依然是救世。这是《道德经》五千言的要旨。因为道士在受法之日必有这样的约定。

二、道经中关于戊不烧香的记载

《元辰章》是一个两卷本的文献,其主要内容围绕根据甲子推算及五行理论并通过章文来解除本命元辰之厄这一主题展开,包括行年、胎月、生月、本命[4] 等与元辰相关的内容。我们可以在《赤松子章历》中看到类似的章文的名称。《赤松子章历》中有对元辰神的观念的说明,“人生年命悉有星宿管系,若为恶事,记名黑簿,令人精神恍惚,梦寐不安……更减年算,若清心信向之士,崇尚道法,求乞章符,即罪灭福生,增添禄寿”[5]。 《元辰章》这一文本分为上下两卷,卷上主要关注章仪与醮仪的具体步骤,卷下着重说明了召请的神明及系统。我们可以将卷下看作卷上的仪式内容的补充和进一步说明。此外,我们可以在其中看到一个与本命元辰信仰有关的六十甲子推算法及一个成熟的五行系统。《元辰历》则是一个查对《元辰章》中所涉及的本命元辰的神名的手册。 接下来我们就根据仪式顺序说明《元辰章》的基本内容。 A.坛式与章信 《元辰章》开卷就有坛式图和对坛场的说明,“于黄坛之上,若中庭净地立坛,坛方二丈四尺,五方各安香炉,悬当色幡盖及灯,方各七枚……次第明立榜帖”[6],坛式图还标有二十八宿、五方帝、六十甲子等,此外还有四门(天门、地户、人门、鬼门)符。这个坛式与《洞玄灵宝五感文》中所见的“金箓斋”坛式有类似之处,“玄坛广三丈二天……又于坛内立重坛二丈四天,开四角,上下为十门,各有榜题”[7]。 章信:信钱一千二百文,白米一石二斗,白素四十尺,算子一百二十枚,清油一斗二升,青丝线一百二十尺,金人一形,金环一双,书刀一口,纸一百张,笔两管,墨一梃,净席一领,朱一两,香一斤,银条脱一枚[8]。与《赤松子章历》中所见之“解八卦元辰大厄章”之章信有雷同处[9]。 B.坛仪与请官 a.拜方 拜四方神明,主要包括五方帝、七星、十二时神、二十八宿、直符将军及甲子诸君[10] 等。此外还有敕咒天门地户、鬼门人门的仪式[11]。 b.发炉 通过气入与气出的同时进行,将外部世界的道气与人体内部的各种由道气变幻的官将在同一存想过程中结合起来,实际上在坛场中形成了道气的集合。这是实现上章目的的基本前提。 c.迎神赞 在这个部分中,仪式的参与者要用迎神赞的形式召请神明,并一一言说诸神明的事功及其在仪式中的功用,为以下的仪式步骤做好准备。 d.具法位 神明根据五行的系统及二十八宿的位置各就其位。《元辰章醮立成历》中所见的以五行思想为核心的神灵系统是一个来源于中国传统文化的宇宙观的体现,中古道教中常见的宇宙观及时空观与佛教观念的互涉似乎在这个系统中没有任何体现。 新时代赌城手机版 2 C.献酒 这一部分的主要内容是向召请的神明官将陈上章之请,可以分为如下的几个层次。1.时空交错的宇宙图景;2.上陈天地之间的末世情景及上章之人的元辰之厄[12];3.上启乞延命益算,消灾解厄之意;4.胪列各种厄灾之名,祈望并得解脱;5.推课元辰章表,呈请诸神安坐法坛中,祈章表之意上达神听。其中包含了许多对宇宙结构及现实世界的基本观念。以上几个层次构成了仪式中所见的宇宙图景。在其中我们还可以看到五行观念与各种灾厄及其主领官将神明的系统。这个系统与表一的宇宙图景中的五行系统共同组成了一个完整的宇宙——神明——灾厄——解救的概念系统。 新时代赌城手机版 3 D.上章仪 我们可以在《赤松子章历》及《登真隐诀》中看到早期正—传统的章仪的主要步骤及其结构。黎志添教授在对天师道早期上章仪式的研究中将《登真隐诀》卷下所保留的上章仪式作了如下的归纳[13]: 入静→出官→发炉→朝拜→奏章→存思→复炉→言功 我们在《元辰章》卷上看到的上章仪式内容主要有以下几个步骤: 出官[14] 上启[15] 读章[16] 纳官 散酒 普赍文 复炉 散座赞 出户咒 上述仪式包含了两个方面的内容,一是从坛仪到章仪的完整上章仪式内容,一是醮仪的内容。由此,我们可以假设《元辰章》是一个章仪与醮仪合一的文本。

与辅国救民有同等意义的还有道士们的扶助贫弱行为。《赤松子章历》亦有体现,富饶者增之,贫穷者减之。或有官高富足之家,心希功德而吝惜财物,便效贫穷之人出信,如此亦无益于有为。科云:有寒栖贫乏之人,求请章醮师为代出法信。〔7〕从某种意义上来说,扶贫助弱的善举也是助国救民的一个方面,形而上者道也,形而下者器也。较能全面体现《赤松子章历》辅国救民学说的章表,是收录于《赤松子章历》卷三的《请雨得水过止雨章》现全文具录于此:

1.南北朝及唐代道教文献中关于避戊的记载:

二、《元辰章》与《元辰历》中的推算方法

其法位,上言谨按文书,某遭值运会,得承师道,助国扶命。顷以寒暑不节,扶孽滋生,初阳以来,亢旱无雨,人失农务,禾嫁萎枯。臣谨为百姓寒心,请乞披云降雨。洪泽四注,阴气遍降,遂尔不息。霖雨浩衍,百川济道,万姓废业,田苗荡波。朝野忧难,请臣谨依旧仪,贡章上间,愿乞迁达。臣前所谘告雨泉官并还天曹,中官录署,进受功赏。重请天公正气君一人,官将百二十人,河上玉女干二百人,各一合下。上请天曹止雨移风,风伯雨师,依四时人节,无令越错,

《三洞珠囊》中载戊辰、戊戌不入治。

《元辰章》卷下的内容主要是一些仪式步骤与推算方法,其中主要有消本命元辰胎生行年等灾的说明[17]、六十甲子推解法、请神法、消五音灾及五鬼绝命灾法、六甲神名及从官数[18]、入章及慰喻五脏法及四时请、四时送章付及上诣某宫等。 首先是元辰神、胎月神、生月神、行年神及行年元辰等基本概念的推算。《元辰章》中提出了两个推算系统,一个是如表三中所列明的干支相克的系统,用于推算与本命有关的合神及子神的干支属性,而后利用这些神明消灾除厄。我们可以在图标一中看到本命干支神明的分配情况。这个系统分为六个层次,即本命、元辰、胎月、生月、行年及行年元辰。 新时代赌城手机版 4 图标一: 新时代赌城手机版 5子神——和释自相为恶之灾,消却本命上所见诸厄,魁网天杀性命 合神——保护本命,令得无他 其次,我们在其中还看到了一个关于请神格式的说明:“愿请某本命神某乙,如干元辰神、胎月神、生月神、行年神、行年神辰神各还某身中为镇神捍体,依附宫室,除凶去害……驾某乘某[19]……从官若干人,为某奉赍章,上法信,上诣某天帝某宫(取本命所属二十八宿中天帝及宫名),列星度宿,分解灾厄,上诣某府某君,还取所属天帝之府君,名勒不死之乡[20],某宫[21],皆取本命支干也,为某贸名易形,削除死新时代赌城手机版 6,移名生录之中,延命无穷。”[22] 除了上述的内容以外,我们还应该关注消五音灾、五鬼绝命灾法及慰喻五脏法,这两个推解方法与五行的观念系统是一致的,其中还包括了八卦与五方观念的结合,其中详细说明了不同情况的推算方法。另外,四时请与四时送章的说明中还有一个重要信息,就是关于“岁直太岁神”与“今月直神”及“今日直神”与“上章日神”的关系。以甲子推算的观念统摄太岁神、日神及时神[23]。 新时代赌城手机版 7 《元辰历》在《道藏》的目录中紧接《元辰章》,其中的主要内容与《元辰章》是有密切联系的,它是一个根据六十甲子的相互关系及二十八宿排列的一个神明的目录,以便法师上章时的查询和正确地请神。我们看到,在《元辰章》中有祈请元辰神的内容及其推算方法,却没有提到这些神明的姓名及从官人数,这个内容在《元辰历》中得到了补充。从《元辰历》的内容及其与《元辰章》的关系来看,它是《元辰章》中的仪式的一个辅助文献。 《元辰章》及《元辰历》是一个完整的与本命元辰有关的仪式文本,对这两个文本的讨论应该在正一章仪的范围内进行。因此,对《元辰章》的考察可以基于以下路径:第一,将《元辰章》与其它的正一仪式文本联系起来考察其中所见的仪式机构,特别是其中的出官纳官仪与其它正一文本中所见的出官仪的异同;第二,考察在《元辰章》中所见的知识系统的来源及其在正一章仪中的作用,这一系统说明正一传统的独特性;第三,考察《元辰章》与《赤松子章历》在内容上的互补性。

收云敛穷,三光丽景,当为止雨。诸官士一日功报赏,以为效信。恩惟太上分别,求哀。操臣谨为请雨蒙荷上恩,今乞停止,拜章一通,上诣某曹。伏须告报,臣诚惶诚恐,稽首载拜,以间。

《玄都律文》中载律曰:戊辰,戊戌日不得颂,正心守一念道,眼无妄视,口无妄言,心无妄念,耳无妄听,违律夺算五十。

三、“五行”及“六十甲子”:本命元辰章与其它章文之间的关系

此文章词雅丽对仗工整,有汉赋的华美之形,又具有道教的内涵。上章的对象是天曹中宫,上表作为醮坛上讽诵词章采用的仪式内容之一,与诵经、步虚、存想一道,通过集中思想,去除杂念,步行虚空,进人人神交接众仙飘渺境界,颂赞神仙并幻化醮坛协助神仙临坛弘道。诗人杜甫曾赞曰:此曲本应天上有,人间能得几度闻。借助天之神力止雨移风披云降雨,将人世间人世法解决不了的问题上章天曹、风师风伯,乞请神灵下降为国解难、辅国救民。其精神实质是超越性的,通过上章强化了信仰的力量。

《玄都律文》中载律曰:入治上章避戊辰,戊戌。《洞玄灵宝道学科仪》中载祭酒上章正避戊辰,戊戌文中注明此条出自《太真科》。

正如我们在《赤松子章历》中看到的,上章时间的推算和禁忌也与六十甲子及五行的观念有联系,其中的章文也可以为我们提供一个比照。 《赤松子章历》卷一及卷二是对章信及章仪的总体说明,其中第一卷主要是章文目录及各个章文所需章信的胪列。关于上章择日及禁忌的内容主要出现在第二卷中,为我们提供了一个极其完善也极其复杂的择日与禁忌的系统。它主要是围绕两个基本观念为核心展开的:择日与章仪。择日适当与否是上章能否成功的关键因素,《赤松子章历》为我们提供了一个“破日破时”与“吉日吉时”相对应的系统,这个系统是以五行、六十甲子及星宿的观念为基础的。 新时代赌城手机版 8 从表五中可以看出,所谓上章仪式中的择日就是要在一个由诸多观念支配的系统里综合考虑,在不同的甚至相互冲突的因素中找到一个最佳的组合以便得到一个最好的结果,这些因素包括:1.随时间变化时间神的方位,2.上章者的干支性质,3.神与人的集会日,4.污秽的禁忌,5.天时,6.于支互冲,7.五行对应,8.鬼怪相害等。它为上章者提供了一个完整的择日指导,但对于章仪本身的结构和步骤的说明却并不详细。我们可以这样认为,《赤松子章历》与《元辰章》在不同的层面上使用同一个禁忌系统和宇宙观念。 虽然它为仪式提供了选择时间、选择神明、选择章文的资料和观念系统,但在现存的《赤松子章历》文本中没有一个完整的上章仪式[24],实际上这个文本是一个上章仪式的参考手册。《元辰章》与《元辰历》组成了一个完整的仪式文本及仪式手册的组合,其中缺失的是我们在《赤松子章历》中可见可查的章仪的基本禁忌、上章时间选择,甚至章文等等基本仪式内容。鉴于以上的说明和分析,我认为不妨做以下的两个假设:第一,《元辰章》与《元辰历》组成的这个仪式文本原初是由三个部分组成的,而现在我们无法看到的是记载选择上章时间及与元辰章有关的禁忌的那一部分;第二,这个仪式文本的组合本身就没有这一部分的内容,因为上章时间和禁忌的内容是被另一个文本集中处理的,也就是说《元辰章》所描述的上章仪式中所使用的择日与禁忌系统存在于另一个文本中,例如我们今天可以见到的残缺的《正一法文经·章官品》及《赤松子章历》等。 如果要使以上的假设成立,我们还必须有以下的两个证据作为前提:第一,《元辰章》及《元辰历》是作为一个整体出现的,它们的内容是有明显的关联性的;第二,应该可以在其它汇集了正一章文的文献中找到与本命元辰观念有关的章文,并可以在那些章文与《元辰章》之间建立观念和内容上的联系,这种联系可以说明《元辰章》中所见的内容与其它上章仪式的手册中的内容是互补的。 现存于《道藏》的《赤松子章历》、《正一法文经·章官品》、《太上宣慈助化章》及《道门定制》等存有章文或者章文的目录。如果检视现存的章文目录及章文,我们可以发现,“解天罗地网章”和“太上洞神洞渊神咒治病口章”[25] 从内容上说与《元辰章》最为接近。 我们可以设想,上列章文中已经亡佚的“解八卦元辰大厄章”和“解九五元辰厄会章”可能与《元辰章》中的内容最为接近。我们在下表中对照的一组章文出自不同的文本,这些章文本身的文本变迁及现存文本的真实性都是悬而未决的。所以,以下的分析只是在概念的意义上做一个可能的勾连,而不是在文献学意义上的文本重构。 新时代赌城手机版 9 从上列章文内容的比照中我们可以看到以下的几个特点:1.《元辰章》的内容是可以与其它章文及章仪进行观念结构上的勾连的,我们应该将其放在正一章仪中加以分析;2.《元辰章》除了包含其它章文中共有的一些内容之外,还因为其特殊的上章目的而增加了一个复杂的本命元辰的推算系统,这一系统本身却不是其独有的;3.现存的《元辰章》文本中没有“复注”或“忏罪”的内容,出现这个情况的原因不外有二,一是《元辰章》本身是一个仪式手册,主要关注仪式内容,二是现在不可见的章文中有类似的内容。 可以假设《元辰章》是在《赤松子章历》同时或者以后出现的文字,在时间上我们可以看到以下可能性:第一,《元辰章》是“三百大章”之一或一类,《元辰章》其文是为上章者提供一个以五行和六甲为基础的上章仪轨手册,这样我们就可以猜测最早的《元辰章》文本可能早于原初的《赤松子章历》文本;第二,《元辰章》可能晚出于《赤松子章历》,只是将其中一个章文抽取出来做详尽的说明;第三,《元辰章》的原初文本就是晚出,是依据《赤松子章历》所提的内容由后人在正一章仪的基础上进行修补的结果。 上述的几种可能性都有同一个指向,即《元辰章》中所见的观念系统应该被视为正一章仪的一部分,对于这个系统的分析可以使我们了解正一章仪中除“解罪”及“鬼注”之外的复杂时空系统,并将这个系统的存在和发展作为研究正一章仪的另一个基本线索。另外,由于同一个时空系统和神明在章仪的不同层次的运用,各个章仪文本的刻意缺省或文本窜乱,正一章仪所涉的文本记载系统可能比我们想象的要复杂。

二、天之报善的救民章表

《赤松子章历》中载丙寅丁卵道父忌,丙申丁酉道母忌,戊辰戊南帝忌,壬辰壬戌北帝忌,右以上日不可烧香启奏。

注释: [1] 本文道经引自《道藏》,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店,1996年影印本。《元辰章醮立成历》,见《道藏》第32册,第706-716页;《六十甲子本命元辰历》,见《道藏》第32册,717-721页。 [2] 如刘宋时期的陆修静所撰之《陆先生道门科略》中就写道,“天师正一盟威之道,禁戒律科,检视万民逆顺,祸福功过,令知好恶……下千二百官章文万通”。另据《三国志》卷8《张鲁传》注引《典略》曰:“请祷之法,书病者姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沈之水,谓之‘三官手书’。” [3]《隋书·经籍志》中著录有《元辰历》一卷,据《道藏提要》的说法,或与本文所涉之《六十甲子本命元辰历》有关。参见任继愈主编:《道藏提要》,北京:中国社会科学出版社,1991年,第1018-1019页。 [4]行年是指出生年月,胎月是指怀胎的月份,生月是指出生的月份,本命是指人的生日。 [5]《赤松子章历》,《道藏》第11册,第173页。 [6]《元辰章醮立成历》,《道藏》第32册,第706页。 [7]《洞玄灵宝五感文》,《道藏》第32册,第620页。在后出的《金录斋启坛仪》中也可以看到类似的坛式。 [8]《元辰章醮立成历》,《道藏》第32册,第706页。 [9] 见《赤松子章历》,白素四十尺,米一石二斗,油一斗二升,书刀一口,素丝五两,金环一双重二分,钱一千二百枚亦可六百或三百八十四文,算子一百二十枚,纸百幅,香十三两,笔两管,墨一挺,净席二领。《道藏》第11册,第175页。 [10]这些神明的系统是通过五方与五行观念的对应构成的,在卷下中还有详细的说明。我们在其中没有看到“五方真文”的出现,而是与早期正一的斋醮仪式中使用五方与五行观念的方式类似。 [11]天门,即西北之维戌亥中央天门;地户,即东南之维辰巳中央地户;鬼门,即东北之维丑寅中央鬼门;人门,即西南之维申未中央。在《金录斋启坛仪》及其它后出的仪式文本的坛仪中都可以看到类似的内容。 [12]《元辰章》卷上:“鬼神交会,三灾流行,瘟疫狂邪,无处不有”;“胎年生月之上为魁罡所临,众忌互加,凶灾临身,行年本命之上,并见罗网所缠,本命支干,生月支干并相克贼,恶星丑宿临身……或年命支干堕于孤虚没灭之中,年命运直太岁不祥之辰,或九宫八卦更相伤绝……死籍更上生名。”见《道藏》第32册,第710-711页。 [13]参见黎志添:《“三官手书”与正一章仪》,《台湾宗教研究》2002年第1期,台北:文景书局,第21页。 [14]《元辰章醮立成历》所见之出官仪及神明与《正一指教斋仪》略同,出官仪可另见《登真隐诀》、《正一出官章仪》及《上清黄书过度仪》。 [15]《元展章醮立成历》:“拜上分解宿命元辰,解罗释网,拔度生死,申算益寿,代形解厄,连纸口启章一通……并表状露在此靖中。”(《道藏》第32册,第712页)在《赤松子章历》中的“本命谢过口启章”及“解天罗地网章”都可以看到类似的说法,见《赤松子章历》卷3及卷4(《道藏》第11册,第197页及203页),另外可见《太上宣慈助化章》及《太上洞神洞渊神咒治病口章》。 [16]《元辰章醮立成历》说道:“伏地存章上分明见官君这章迄。”(《道藏》第32册,第712页)在《赤松子章历》卷2中可见一个关于上章完毕以后存思过程的描述:“科曰:操复毕便于案前伏地,便存……章表至阙门之下,谒见正一三天法师……具陈章表事由……收章表于右陛分付今日日直曹官。”(《道藏》第11册,第187-188页) [17] “某本命行年及胎生两月年命二元辰,上所被见,诸厄魁网天杀,或自相为恶,或自相刑害,并各请其子神和释分解,合神保护,令得无他。”(《道藏》第32册,第715页) [18] 甲乙子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯丑六,戊癸辰戍五,巳亥四。《六十甲子本命元辰历》中所见的诸元辰神的从官人数也是用这个规则推算的。 [19]寅卯辰驾青龙,申酉戌驾白虎,巳午未驾朱雀,亥子丑驾玄武。 [20]甲乙:少阳;丙丁:太阳;庚辛:少阴;壬癸:太阴;戊己:中央。 [21]亥子北宫,寅卯东宫,巳午南宫,申酉西宫,辰戌丑来中宫。 [22]《道藏》第32册,第714页。 [23] 在《赤松子章历》中也可以看到“六甲章符厌百鬼”(《道藏》第11册,第180-182页)及“六甲存思”(《道藏》第11册,第187页)等观念。 [24]正如前文所述,《登真隐诀》是现存的文本中完整记载正一章仪的基本结构与步骤的年代最早的文本。我们在《正一法文经·章官品》中看到的是官将名录与上章所求对应的一个手册,唐初的《正一出官章仪》及唐末的《太上宣慈助化章》中虽然有一些早期的正一传统的内容,但文本的窜乱使我们不能肯定其中的内容是否完全保留了原初的情况。 [25] 此章单独成文,见于《太上洞神洞渊神咒治病口章》。

辅国如此,救民更是如此。天师道从创立之初,就用符水禁咒等形式为百姓疗病除灾,所以《赤松子章历》之中也有主张以符水解救己身之说,跟初创时期天师道的做法也是一脉相承的。但不同的是,《赤松子章历》开始有大量解救章表出现。最早道教并无上章,在南朝刘宋时初具雏形,之后迅速成型,唐宋时就有了相当的影响和规模。随着道教的发展,上章程式逐步仪式化,章表用法亦因神位高低而变化,形成对最高神呈报的上大表,对一般神所称的上疏等。《赤松子章历》中的救民章表可以大致分为两类:一类是解厄,解除当事人的困厄;另一类是延寿,则是延长上章者的生命。从经文传递的信息中可以看到,在当时引起人们不安的原因主要是邪精、魉魉鬼贼和岁杀、月杀、时杀、白虎、咸池、干邪万精〔8〕等,这些邪恶造成人们生产生活的阻碍。早期天师道通过上章的方法,在斋醮过程中道士将表文(青词表章)上奏天庭,又称上表,然后经启坛、请圣、拜表等。最后将表文焚化,称为化表,以期送达天庭,祭告上苍,众圣光临坛场。

《要修科仪戒律》中载戊辰上章凶,戊戌上章大凶,戊寅上章夫妇坐死,戊申上章不吉凶死,戊子上章小吉,戊午上章大吉。

《赤松子章历》不仅记录功法,更注重阐扬道论。它强调不论辅国也好,救民也好,都需敬天地,信神。天有司命之神常在人头上,天虽高而时察之。《赤松子章历》与《赤松子章诫经》有共同之处:内容多为通过想象中的神仙銮驾,把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛,表达或为国家;或为己身;或为眷属;或为先亡的宗教法力。《赤松子章历》以章表为主要内容,而与《赤松子章历》相联系的《赤松子中诫经》则讲了一个个劝诫的道理与故事。提出以心为善恶之根,所谓:夫人修持,善恶自起于心。心不但主善,还主命:心欲行善,善未成而善神已应矣。心起恶,恶虽未萌,凶神已知。所叙内容与《赤松子章历》相同。我们可从《赤松子中诫经》来体会其中的神时察之的警示与救人功能。《赤松子中诫经》使用了仙话的笔法讲述:

对于戊辰、戊戌日不入治上章的原因,大约编撰于南北朝时期的道经《三洞珠囊》进行了解释:

昔公明子皋过宋,见大夫薛瑗有子一十人,六人凄跛癔臂颠痴,一子狱死,三子盲聋瘩痖。子皋遂问:大夫所行之行,如何而祸至此?薛瑗对曰:今蒙先生顾问,实以衷肠之事奉告先生。予为国之宰相,未曾举一人,不曾接一士,见贤如雠,约截不令入。见人遗失,予如有所得;见人有得,予如有所失。恨身不为之耳。皋曰:大夫所行,如此之行,须至灭门矣。千迪万病,殃及子孙,受诸恶报,何至如此乎?薛瑗闻先生所说,神色忧惧,心魂茫然,稽首知过,宁许改乎。子皋语大夫曰:天虽高而察其下,行凶恶者必殃,行善事者必福,改往修来,转败为成,不患晚矣。吾曰年曾于先生处,传得赤松子诫箴一轴,能依此行,治身万病,及拔见世子孙。吾今知大夫所作用心,从来皆错,予将此诚箴,奉传与大夫,但依此而行之,必知天之验也。于是开箧取经,授与薛瑗。瑗拜而捧之,皋遂辞而去。得后数年还来,到国见大夫诸子,所疾并皆差矣。子皋见诸子疾愈,问大夫曰:予别后,得何良医妙术,郎君所损诸疾皆痊。对曰:儿子亦不值良医,别无方术。顷年于先生处,得《中诚经》,遂改过悛心,见人有所失,为之惨然,见人有所得,内有喜悦,举贤荐能,自退禄位,已前所贮金帛钱谷,散惠孤贫,救济穷困,宽心饶借,与物无竞,斋沭追荐君父,不淫服饰,不贪美味,敬天地,信鬼神,知足俭约,儿子各各自愈。子皋语大夫曰:速哉,速哉,天之报善也,过于响应声、影应形。今大夫一心行善,男女百病皆差,何况行一千余事乎。〔9〕

《真一条检经》云:戊辰、戊戌日不可用,戌为天门,辰为地户,戌将是狗,辰将是龙,戊是中,王神也。其日太上丈人诣太上老君对校天下男女。应生者注玉历。九老丈人诣九老君,对校天下男女,应死者注死籍。道德丈人诣道德君,对校天下男女,为功德者记名左契。天帝丈人诣天帝君,对校天下男女,为罪过者著名右契。仙都丈人诣仙都君,对校天下男女,应得仙者上名仙。天师还天曹,校簿,分别善恶。此日闭天门,塞地户,龙游五岳,狗行河梁,中黄大神守备天门,中黄丈人守备地户,外事一断,其日不得烧香行道,关启章奏。汝曹妄有触突此日者,中黄大神收摄汝曹魂魄,付候狱考掠六十日。

从这些灾福承负的故事来看,再联想到以后道教绵绵不绝的天之报善之种种表现,可以看到在仙道贵生,无量度人的问题上,道教是怎样打通圣与俗的关联通道,如同杜尔凯姆所说宗教是一种与神圣事务有关的信仰的活动的统一体系。社会集团凭借这一手段来定期的重新肯定自己,认定自己是被一个有一致收益和传统的团体所联合一起的人。〔10〕《赤松子章历》从功能范畴出发,对道教的济世伦理给出了不同的定义;又从行为范畴出发,想象出超世俗的力量来重新肯定自己。当我们从现代视角审视并汲取道教的传统文化资源,能够发现这是一个丰富的宝库。

从以上经典文献的内容,我们基本可以看出:在南北朝到唐代,道教日常禁忌中的确有关于避戊的记载。但是那时候的避戊是指戊辰、戊戌二日不可上香朝真。值得注意的是唐代朱法满编撰的《要修科仪戒律钞》中对于不可上章的日子已经扩大到戊辰、戊戌、戊寅、戊申四日,六戊中惟戊子、戊午可烧香上章。

作者:苏宁,四川省社会科学院文学所研究员,哲学博士,享受国务院特殊津贴专家,国家艺术社科基金评审专家。研究方向:道教美学、文艺学,已承担国家社科基金规划课题2项。出版《三星堆的审美阐释》、《以道相通的美学早期天师道美学思想与审美活动研究》、《宋元明清巴蜀艺术史》等专著11部,编著16部,在在《文艺研究》《宗教学研究》《人民日报》《光明日报》等国内外核心期刊报刊上发表论文100多篇。

对于戊辰、戊戌日不可上章的原因,在南北朝、唐代的经典中有两种解释:《三洞珠囊》引《真一条检经》的解释为戊辰、戊戌二日诸真检摄天下男女祸福生死,是日天门关闭,冒昧上章者考掠六十日。《赤松子章历》中解释为戊辰、戊戌为南帝忌,故不可上章。虽然,唐代道教科仪、戒律文献中,没有避六戊的记载,但是在唐代占卜中已经出现占ト避六戊的情况。《灵棋本章正经》中提到灵棋占法禁忌时说: 忌法:六戊日忌占,占必不验。

〔1〕朱越利.道藏分类解题[M].引大渊忍尔观点认为该书盖唐末以前编撰.160.

根据《道藏提要》中所考,《灵棋本章正经》中的经文出自晋人之手,而其中的咒语,造棋法以及占ト禁忌可能出自唐人之手。

〔2〕任继愈主编.道藏提要[M].中国社会科学出版社,1991.443.

2.宋代道教文献中关于避戊的记载:

〔3〕〔4〕〔5〕道藏[M].文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988.53,54,53.〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕道藏[M].文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988.192,173,173,444.

北宋张君房编撰的《云笈七签》中关于朝真避戊的记载:《云笈七签》引《朝真仪》中载《朝真仪》云:每月一日十五日三元日庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日,并须朝礼若与戊辰、戊戌、天父、天母、杀害、日常、日杀同者,即不可为之。《道藏至言总卷一》中亦有同样的引用。

〔10〕布莱恩莫里斯.宗教人类学[M].今日中国出版社,161-162.

《云笈七签秘要诀法朝真仪第九》中载若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真,道家忌此日辰。《云笈七签》中所引《朝真仪》,《正统道藏》中没有收入,为北宋以前何时的经典现在已不可知。值得注意的是,《云笈七签秘要诀法》中所载避戊的内容,较唐代又多了一个戊寅日。

南宋宁全真、林灵素编撰的《灵宝领教济度金书》中记载了六戊日不建斋醮的规定。《灵宝领教济度金书》三百一十九卷斋醮须知品中载:诸建斋宜择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子本命之辰,仍避六戊日、帝煞、圣忌、岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日,若与三元五腊三会重并,则不妨也,唯六戊、帝煞、圣忌不可不避。

南宋时期王契真的《上清灵宝大法》中载:丙寅丁卯道父忌,丙申丁酉道母忌,戊辰戊戌南帝忌,壬辰壬戌北帝忌,绝日、岁星、六害、月晦日,以上日不可行道烧香。如遇戊辰、戊戌,并疾风暴雨,大雷电皆当暂停,伺天静定,方可朝修。

南宋时期吕元素的《道门定制》中载:按《玄都律》《赤松子章历》《戒律钞》《登真隐诀》诸处所载,云戊辰、戊戌其日太上丈人诣太上老君,对校天下男女,应生者注玉历。九老丈人诣九老仙都君,对校天下男女,应死者注死籍。天帝丈人诣天帝君,对校天下男女,为罪过者度著右契,天师还天曹,校拣留簿,分别善恶。此日闭天门、塞地户,外事一断不得关。若遇吉日得上言功章,盖大庆之日,为吏兵神将普迁功赏,不得别奏余章,违者考病百日。又云:其日或遇三元三会、八节本命,亦于上章不忌,谓此日正许人忏谢。

戊辰、戊戌不可上章,戌为天门,辰为地户,戌将狗,辰将龙,遇戊中宫,土神其日,太上诸君丈人对校天下男女生死善恶,龙游五岳,狗行河梁,中黄大神守备天门,犯者大神摄人魂魄。

从以上宋代文献,我们约略可以看出宋代道教避戊的内容较南北朝及唐代有所增加,从张君房时代的避戊辰、戌戊寅发展为林灵素时代的避六戊。同时,对于避戊的解释,《道门定制》中对避戊辰、戊戌解释,基本沿袭了《三洞珠囊》的说法,只是其中的神灵名称不同而已。王契真《上清灵宝大法》中的解释基本沿袭了《赤松子章历》的说法。《云笈七签》中并没有对为什么要避戊寅日进行解释,《灵宝领教济度金书》中也没有对避六戊的原因进行解释。